Trije psihološki stebri sistemov osebnega razvoja

Desetletje sem preučeval sisteme osebnega razvoja v povezavi s psihološkimi paradigmami za upravljanje uma. Nekateri pristopi, ki sem jih preučeval, so bili čudni in mistični, na primer metoda Silva, Lazaris, Abraham Hicks in Tečaj čudežev, drugi so bili bolj družbeno sprejemljivi, kot so nevro-lingvistično programiranje in hipnoterapija, medtem ko so se nekateri široko uporabljali v kliničnih okoljih, kot so kognitivno-vedenjska terapija, dialektična vedenjska terapija in gibanje oči, desenzibilizacija in predelava.

V preteklih letih sem opazil, da te paradigme upravljanja z mislimi vsebujejo prekrivajoče se predpostavke. V tem članku želim z vami deliti tri najbolj presenetljive ideje, ki se ponavljajo v celotni literaturi o osebnem razvoju in terapevtski psihologiji.

#1 Razumevanje tega zaznavanja je projekcija.

Ta jungovski pojem je poudarjen v nevro-lingvističnem programiranju in je temeljna domneva v terapiji kognitivnega in dialektičnega vedenja. Ponavlja se v ezoterični knjigi Tečaj čudežev prav tako.

Ko spoznamo, da je zaznavanje projekcija, pridemo do razumevanja, da je ves svet, za katerega tradicionalno mislimo tam zunaj in ločeno od nas, je pravzaprav ogromno ogledalo, ki nas odseva nazaj k nam samim. Ta zaznavni premik nam omogoča, da se oddaljimo od presojanja drugih ali okoliščin in obračanja teh sodb nase.

Zakaj dojemamo tako, kot zaznavamo? Je res tam zunaj ali je v nas? To enkratno obračanje miz naših izkušenj k sebi pomeni, da več ne obtožujemo drugih, kako se počutimo, temveč se v sebi sprašujemo, zakaj drugi izzovejo to reakcijo v nas.

#2 Odgovorni ste za svojo resničnost (prebujanje).

Če je zaznavanje projekcija, potem smo odgovorni za svojo resničnost. Nihče drug je ni ustvaril, razen nas samih. Popolna odgovornost za svoje izkušnje ni področje tradicionalne psihoanalize, ki išče ljudi in situacije, zaradi katerih smo takšni, kot smo.

Namesto tega je ta ideja namenjena temu, da nam daje moč nad našimi izkušnjami. Če si na primer ustvarjamo dojemanje žrtve, potem imamo moč, da nekaj storimo glede tega. Ampak, če je naše dojemanje, da smo žrtve nečesa zunanjega od sebe in nad čimer nimamo nadzora, potem nimamo nobene agencije.

#3 Nič iz preteklosti ni resnično, ker ni preteklosti, ampak le vedno razvijajoča se sedanjost.

Ta domneva je zelo značilna za ezoterična učenja Tečaj čudežev in ima nenavaden način povezovanja z nevropsihologijo osebnosti. Nevropsihologi zdaj razumejo možganske mreže, ki so odgovorne za neprekinjen občutek identitete. Naši spomini in naše privzeto razmišljanje o avtobiografskih podrobnostih so tiste stvari, ki imajo za posledico celotno osebnost.

Če odstranimo svoje običajne reakcije in zaznave, ki so nastale zaradi kopičenja izkušenj skozi čas, bi nam omogočili, da počnemo stvari, ki bi jih naše osebnosti sicer lahko ovirale. Močan primer, kako nas lahko naše osebnosti zavirajo na podlagi posploševanj, ki jih naredimo zaradi preteklih izkušenj, lahko vidimo v odkritju naučene nemoči Martina Seligmana in drugih.

V poskusu Seligmana skupina psov, ki je bila prej pripravljena pasivno sprejeti električni udar (ker ni imela druge izbire), ni iskala nobenega načina, da bi se izognila novemu krogu električnih šokov, čeprav je bilo tokrat na voljo sredstvo za pobeg. Psi so na podlagi predhodnih izkušenj razvili prepričanje, da so električni šoki neizogibni.

Zdi se, da ni pomembno, katero terminologijo ali mitologijo uporabljajo sistemi osebnega razvoja, neizogibno se zdi, da sporočajo temeljne ideje o bivanju v svetu ter naravi uma in zaznavanja. Ponujajo enake vdore v bivanje na svetu in zaznavanje in delovanje: Odgovorni ste za to, kar zaznate; in motijo ​​vaše običajne odzive.

Ko vdremo v te običajne načine bivanja, razmišljanja in delovanja, imamo izjemne preboje in takojšnje preobrazbe. Ker teh sistemov ne zanima, kaj povzroča, da smo takšni, kakršni smo, ampak nas zanima, kako se izkoristiti kot vzrok naših izkušenj, so sposobni sprožiti hitrejše vedenjske spremembe kot tradicionalna psihoterapija lahko.