Misli na spomine, žalost in izgubo

Prvih nekaj mesecev po smrti mojega očeta je bilo res težko govoriti o njem in še težje se je spominjati spominov, živih, podrobnih opisov mojega očeta in grozljivih preteklih časov. Ker s spomini je prišlo do očitnega razumevanja, da mojega očeta ni več. To je bila sama definicija grenkega sladkega. Seveda bi lahko bilo smeha in subtilne oblike nasmeha, toda neizogibno bi se pojavile tudi solze in spoznanje, da so se tu spomini končali.

A ko so minevali meseci, ko sem se spominjal in pripovedoval drobne pesmi iz otroštva, so očetovi govori in šale ter drugi spomini začeli delati ravno nasprotno: začeli so mi prinašati občutek miru. Ne izjemen val miru, ampak majhen znak spokojnosti. Prav tako sem dobro vedela, da je govorjenje o očetu pomenilo spoštovanje njegovega spomina in njegove prisotnosti v svetu.

V njenih čudovitih spominih Tolstoj in vijolični stol: moje leto čarobnega branja (spremljajte moj pregled!), Nina Sankovitch piše o pomembnosti besed, zgodb in spominov ...

Bil sem v štiridesetih, bral sem na svojem vijoličnem stolu. Oče je bil v osemdesetih, sestra pa v oceanu, tam pa smo jo vsi v kopalkah raztrosili pod modrim nebom. In šele zdaj dojemam pomembnost pogleda nazaj. Spomina. Oče je končno z razlogom zapisal svoje spomine. Leto branja knjig sem si vzel z razlogom. Ker so besede priče o življenju: beležijo, kaj se je zgodilo, in vse to uresničujejo. Besede ustvarjajo zgodbe, ki postanejo zgodovina in postanejo nepozabne. Tudi fikcija prikazuje resnico: dobra fikcija je resnico. Zgodbe o zapomnjenih življenjih nas vračajo nazaj, hkrati pa nam omogočajo, da gremo naprej.

Edini balzam za žalost je spomin; edina rešitev za bolečino, ko nekoga izgubiš do smrti, je priznanje življenja, ki je obstajalo prej.

Sprva se zdi malo verjetno, kako prepoznati življenje izgubljene ljubljene osebe z gledanjem nazaj v centimetrih naprej. Toda Sankovitch piše:

Resnice življenja ne dokazuje neizogibnost smrti, temveč čudenje, da smo sploh živeli. Spominjanje življenj iz preteklosti to resnico ratificira, vedno bolj ko smo starejši. Ko sem odraščal, mi je oče enkrat rekel: »Ne iščite sreče; življenje samo je sreča. " Potrebovala sem leta, da sem razumela, kaj je mislil. Vrednost živetega življenja; sama vrednost življenja. Ko sem se spopadala z žalostjo sestrine smrti, sem ugotovila, da se soočam z napačno smerjo in gledam na konec sestrinega življenja in ne na njegovo trajanje. Nisem se spominjal na to. Čas je bil, da se obrnem, pogledam nazaj. Če pogledam nazaj, bi lahko šel naprej ...

Ste seznanjeni z Dickensovim Ukleti mož in kupčija duha? Glavnega junaka preganjajo različni boleči spomini.Pojavi se duh, ki je v bistvu njegov dvojnik in ponudi odstranitev vseh njegovih spominov, "tako da ostane prazen," pojasnjuje Sankovitch. Ni pa to veličastno, brez bolečin obstoj, ki si ga je človek predstavljal. Potem ko se strinja, da se reši spominov, tudi "vsa moška sposobnost nežnosti, empatije, razumevanja in skrbi" izgine.

"Naš strašilec prepozno ugotovi, da je z opuščanjem spominov postal votel in beden človek in širitelj bede vsem, ki se jih dotakne."

Zgodba se zaključi z epifanijo in srečnim koncem: človek se zaveda, da to ni življenje, in sme prekiniti pogodbo in si povrniti spomine. (In ker je božič, počitniško veselje širi tudi na druge.)

Ta zgodba me spominja na nekaj, o čemer piše raziskovalka Brené Brown v svoji močni knjigi Darila nepopolnosti: opustitev tega, kdo mislimo, da bi morali biti, in sprejetje, kdo smo: Tako kot se človek iz Dickensove zgodbe po čiščenju spominov premakne v brezčustven obstoj, se isto zgodi, ko poskušamo izbrati, katere občutke bi raje čutili.

Brownova raziskava, ki je osnova za njeno knjigo, je pokazala, da "selektivno čustveno omrtvičenje ne obstaja". Namesto tega dobite enako prazno ploščo, kot si jo je zamislil Dickens. Kot piše Brown, "obstaja celoten spekter človeških čustev in ko omrtvičimo temo, omrtvičimo svetlobo." To je opazila iz prve roke: »Ko sem» odstranjevala rob «bolečine in ranljivosti, sem tudi nenamerno priduševala svoje izkušnje z dobrimi občutki, kot je veselje ... Ko izgubimo strpnost do nelagodja, izgubimo veselje. "

Ne samo, da izgubimo veselje in druga pozitivna čustva, ampak dobimo tudi brezbrižnost. Kar je zelo strašljiva stvar. Kot je zgovoren Elie Wiesel:

Nasprotje ljubezni ni sovraštvo, to je brezbrižnost. Nasprotje lepoti ni grdost, to je brezbrižnost. Nasprotje veri ni herezija, to je brezbrižnost. In nasprotno od življenja ni smrt, ampak brezbrižnost med življenjem in smrtjo.

Zame je tisto, kar je še huje od grenko-sladke resničnosti spominov in spoznanja, da so se spomini končali z očetovim odhodom, prazen, neobčutljiv, nenaklonjen, nesramen skrilavec. To je enakovredno ignoriranju življenja mojega očeta in bogastva, ki ga je prinesel vsem drugim. Neupoštevanje spominov pomeni, da ne založite le žalosti ob njegovi smrti, temveč tudi srečo, živahnost in veselje njegovega dragocenega življenja. Očetu je treba odreči žrtve in vpliv, ki ga je imel. In to ni življenje, ki bi ga bilo vredno živeti.

Ta članek vsebuje partnerske povezave do Amazon.com, kjer se Psych Central plača majhna provizija, če je knjiga kupljena. Zahvaljujemo se vam za podporo Psych Central!