Preveč nesebične dobre stvari: patološki altruizem

Obstaja velika verjetnost, da so vam predavali o vrlinah nesebičnosti. Ne glede na to, kako religiozni ste, dajanje dobrega počutja drugim pred svojo lahko prinese veliko moči.

Toda ali je delovanje v imenu drugih vedno dobro? Ali se mora voljni altruist kdaj izogniti podajanju roke pomoči?

Izkazalo se je, da je v mnogih situacijah nebrzdano dobrohotnost nevarno početje.

Pozdravi patološki altruizem. Izraz, ki ga je patološka altruizem pionirka Barbara Oakley v veliki meri opredelila kot "dobre namene", se uporablja za vsako vedenje, ki na koncu prizadene ponudnika ali prejemnika domnevno dobronamernih namenov.

Soodvisnost, starševstvo s helikopterji, motnje hranjenja, kopičenje živali, genocid in samomorilsko mučeništvo štejejo za vrste patološkega altruizma. Vsak je kombinacija pomanjkanja informacij, lastne pravičnosti in napačno usmerjenih ciljev.

Ko pomagamo boli in zakaj se nekateri od nas ne morejo ustaviti

Želja po ublažitvi trpljenja drugih - četudi s sredstvi, ki škodujejo človeku in ne izboljšajo njegovega počutja - izvira iz trdnih vezij empatije naših možganov, ugotavljata raziskovalki empatije Carolyn Zahn-Waxler in Carol Van Hulles. Že sam pogled na tujo stisko vzbuja vzorce dejavnosti v našem lastnem živčnem sistemu, ki posnemajo čustveno ali fizično bolečino drugih, kot da bi bili lastni, čeprav na precej manj intenzivni ravni kot dejanski trpijoči. Zato ni čudno, da bi se večina od nas rada čim prej znebila ne tako prijetnih občutkov.

Zdi se, da isti nevronski sistemi, ki omogočajo bolečino in empatijo, povzročajo krivdo - zlasti kadar krivda izvira iz občutka dolžnosti, vendar ne more učinkovito pomagati trpečim, ki trpijo v stiski, pravi raziskovalka depresije in krivde Lynn E. O'Connor.

"Krivda je prosocialno čustvo," pojasnjuje O'Connor. »Za to smo trdo povezani. Krivda nas drži skupaj, ko nas spodbuja, da delujemo v imenu drugih in odpuščamo. "

Brez empatije in krivde, ki izhaja iz empatije, ne bi mogli ustvariti tistih pomembnih medosebnih vezi, ki nam pomagajo preživeti, se razmnoževati in ohranjati integriteto lastnih sorodnikov in skupnosti. Toda če bolj racionalna področja naših možganov, ki povzročajo načrtovanje in samokontrolo, ne ublažijo naših empatičnih nagonov, lahko spodkopavajo naše - in tuje - fizično in psihološko zdravje.

Pomislite na mamo, ki vztraja pri pisanju prijave sina na fakulteto, ker želi, da se uvrsti na najboljši kolidž Ivy League. Ali pa poslušna hči, ki svoji debeli materi kupi sladkarije, polne sladkorja, da pomiri željo slednje.

Nato prikličite v mislih preveč vnetega kirurga, ki vztraja pri invazivnih postopkih, da popravi pacienta, ki bi raje umrl v miru, in slabo obveščenega soseda, ki svoj dom spremeni v zatočišče mačk - v škodo zdravju njegovih in mladičkov ter varnost tistih, ki živijo v bližini.

Niste prepričani? Kaj pa moški, ki so 747 potopili v Svetovni trgovinski center ali nenehno naraščajoč seznam samomorilcev, ki so v Siriji, Afganistanu, Jemnu in na drugih območjih sveta povzročili nepredvidljivo opustošenje? Ti posamezniki so zagotovo verjeli, da delujejo v imenu tistega, kar je prav, dobro in navsezadnje v "najboljšem interesu" vseh.

Torej, ali bi morali biti bolj srednji?

Neomejena sebičnost zagotovo ni protistrup, previdni strokovnjaki, kot je profesor uporabne etike Arthur Dobrin. Kljub temu obstaja nekaj ključnih nasvetov, ki jih bomo vsi lahko imeli v mislih, ko bomo naslednjič imeli impulz, da se bodo vsi ostali, razen sebe, počutili bolje.

Oakley priporoča, da se odmaknemo od reakcij trzanja v kolenu, da nemudoma odpravimo težave, ki jih vidimo pred seboj (na način, ki ga najbolje vidimo), ponovno ocenimo, kaj bi resnično delovalo za drugo osebo, in razmislimo, ali naj bi poskušali posredovati poslabšala težavo.

Meditacija pozornosti - še posebej tiste vrste tibetanski budisti (PDF) - je odličen kraj za začetek. O'Connorjeva raziskava kaže, da tisti, ki meditirajo v imenu vseh čutečih bitij, izkusijo manj krivde, zaradi katere skušamo namočiti težave vseh drugih. Razmišljanje o dobrih mislih lahko zadovolji nagone meditatorjev, da olajšajo trpljenje drugih, tako da jih prepričajo, da so samo altruistična čustva dovolj napora. Ali pa nenehna praksa čuječega zavedanja lahko usposobi izvajalce, da ponovno ocenijo, kaj je dejansko v interesu druge osebe, in kako lahko najbolj učinkovito - če sploh - pomagajo pred impulzivnim posredovanjem. (O’Connor in njeni kolegi še vedno raziskujejo, kako tibetanska budistična meditacija dosega tako impresivne učinke.)

Druga pot do preprečevanja poslabšanja trpljenja drugega s poskusom naleta in pomoči je učenje reči ne. Strokovnjak za soodvisnost in trener Carl Benedict priporoča, da se udeležite sestanka anonimnih odvisnikov ali sodelujete s terapevtom, da reprogramirate tista možganska področja, zaradi katerih verjamete, da vaše potrebe nikoli ne bi smele biti na prvem mestu.

Seveda določanje meja pomeni tudi, da nekomu drugemu poveš, če in kdaj te poskušajo pomagati. Vnaprej se pripravite, da bo njihovo perje zaradi konfrontacije uničeno, vendar ne pozabite, da so te povratne informacije potrebne za preprečevanje njihovega ne tako koristnega vedenja.

Ni nam treba podvomiti v vsak nagovor, da si pomagamo. Toda ustavitev, da razmislimo o perspektivi nekoga, ki mu skušamo pomagati, pa tudi o dolgoročnih posledicah našega na videz nesebičnega vedenja, nas lahko pripelje do tega, da bomo dihalno sobo imeli za bolj dobronamerno protistrup kot da nekoga drugega zadušimo z našo ljubeznijo.

Reference

Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M. in Wilson, D. S. (2011). Patološki altruizem. Oxford.

O’Connor, L.E. et al. Empatija, krivda in altruizem: prakse tibetanske budistične meditacije. Plakat, predstavljen prek raziskovalne skupine za raziskave čustev, osebnosti in altruizma The Wright Institute. Berkeley, Kalifornija. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf

O’Connor, L.E., et al. (2011). Patogena krivda, ki temelji na empatiji, patološki altruizem in psihopatologija. Patološki altruizem. Oxford.

O’Connor, L.E. et al. Depresija, krivda in tibetanski budizem. (2012). Psihologija. Zv. 3, št. 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830

Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Občutek bolečine, ki ga izzove opazovanje poškodb pri drugih. Bolečina. Zv. 148, številka 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract

Knafo, A., Waxler, C. Z., et al. Izvor razvoja nagnjenosti k empatiji: genetski in okoljski prispevki. Čustva. 2008, letn. 8. št. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf

"Nevropsihološka povezava." Science Daily, 22. december 2008. Splet. 1. oktober 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm

Pelligra, V., 2011. Empatija, odpor do krivde in vzorci vzajemnosti. Časopis za nevroznanost, psihologijo in ekonomijo 4 (3), str. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf

Tangney, J. P., Stuewig, J., Mashek, D. J.Moralna čustva in moralno vedenje. Letna revija o psihologiji. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/

Ta članek vsebuje partnerske povezave do Amazon.com, kjer se Psych Central plača majhna provizija, če je knjiga kupljena. Zahvaljujemo se vam za podporo Psych Central!