Grožnje, skrite v moralu zgodbe
Iz zgodb izhajajo liki, kontekst, upanje in sanje, celo morala. Z uporabo preprostih struktur lahko zgodbe sporočajo zapletene ideje o avtorjevem pogledu na svet in kako deluje, pogosto brez bralčeve vednosti.
V novi raziskavi, objavljeni v reviji, sta bili uporabljeni dve preprosti zgodbi, ki ponazarjata precej različne načine razmišljanja o svetu Bilten osebnosti in socialne psihologije. Avtorja sta želela raziskati, kako se odzivamo na ideje in pripovedi, ki nasprotujejo našemu pogledu na svet (Proulx in sod., 2010).
Želva in zajec
Prva zgodba, uporabljena pri njihovih raziskavah, je bila Ezopova basna Želva in zajec. Prepričan sem, da zgodbo poznate, zato se bom lotil ene njene morale. To je to: če se nenehno priklopite na nekaj, na primer na želvo, boste sčasoma prišli tja, četudi vas bodo okoli vas očitno presegli.
Druga razlaga je, da zajec izgubi dirko, ker je preveč samozavesten. Kakor koli že, tako zajec kot želva dobita, kar si zaslužita glede na to, kako se obnašata. Tako radi mislimo, da svet deluje: če se potrudite, boste dobili nagrado. Če ne, ne boste. Leni, samozavestni zajec vedno izgubi, kajne?
Cesarsko sporočilo
Povsem drugačna morala izhaja iz drugega dela, ki so ga uporabili raziskovalci: (zelo) kratka zgodba Franza Kafke, imenovana „Cesarsko sporočilo.“ V tej zgodbi vam poskuša herald, ki ga je poslal cesar, poslati pomembno sporočilo . A čeprav je močan in odločen, ne glede na to, kako se trudi, ga ne bo nikoli podal (celotno zgodbo lahko preberete tukaj).
V nasprotju z Ezopovo pripovedjo nas Kafka opozarja, da trud, prizadevnost in zagnanost pogosto niso nagrajeni. Včasih je vseeno, ali delamo ali govorimo prave stvari, ne bomo dobili tistega, kar si želimo.
Kafkina zgodba je v mnogih pogledih prav tako resnična kot Ezopova bajka, resnica pa veliko manj prijetna. Ezopova bajka se nam zdi smiselna, medtem ko Kafkina zgodba ne, zdi se prazna in absurdna. Zato bi se raje držali Ezopove bajke kot Kafkove depresivne zgodbe.
Nezavedno grozi
Ti dve zgodbi sta uporabila Proulx in sod. preizkusiti, kako so se ljudje odzvali najprej na varno, pomirjujočo zgodbo in drugič na zgodbo, ki vsebuje grožnjo pogledu na svet večine ljudi. Mislili so, da bodo v odgovor na Kafkino zgodbo ljudje nezavedno motivirani, da ponovno potrdijo stvari, v katere verjamejo. V svojem prvem poskusu so raziskovalci uporabili meritve kulturne identitete udeleženca, da bi preizkusili to trditev.
Šestindvajset udeležencev je dobilo Ezopov oglas za trdo delo, še 26 pa Kafkino bolj pesimistično zgodbo. Kot so napovedovali udeleženci, ki so prebrali Kafkino zgodbo, so jo razumeli kot grožnjo za njihov pogled na svet. Na to grožnjo so se odzvali tako, da so svoje kulturne identitete potrdili močneje kot tisti, ki so brali Ezopovo basno, ki ni oporekala njihovemu pogledu na svet.
Z drugimi besedami, udeleženci v tej študiji so se proti Kafkini zgodbi odrivali s potrditvijo svoje kulturne identitete.
Absurdna komedija
V še dveh študijah sta Proulx in sod. naslovil nekaj kritik svoje prve študije: da bi se udeleženci Kafkine zgodbe (1) zdeli preveč nepravični in (2) preveč neznani. Tako so v drugi študiji uporabili opis skice Monty Pythona, za katero udeleženci niso vedeli, da naj bi se šalila, v tretji študiji pa so uporabili Magrittovo slavno absurdistično sliko gospa s skodelico z velikim zelenim jabolkom. pred obrazom.
Ideja uporabe absurdističnih dražljajev, kot sta Monty Python in slika Magritte, je, da tako kot Kafkina kratka zgodba izzivata naše ustaljeno dojemanje sveta.
Raziskava je podkrepila to idejo. Tako Python kot Magritte sta pri ljudeh povzročila enako nasprotno reakcijo, zaradi česar sta ponovno izrazila vrednote, v katere sta verjela. Podobni, vendar nesmiselni dražljaji niso imeli enakega učinka.
Namesto da bi uporabili kulturno identiteto, so raziskovalci merili pojmovanje pravičnosti in potrebe po strukturi. Udeleženci so se odzvali na pomenljivo grožnjo, ki jo vsebuje Python, tako da so kršitelju izročili večjo namišljeno kazen. Tu je grožnja absurda povzročila, da so udeleženci ponovno potrdili svoje prepričanje v pravičnost.
V tretji študiji so se udeleženci odzvali na pomenljivo grožnjo slike Magritte z izražanjem večje potrebe po strukturi. Po ogledu slike Magritte se jim je zdelo, da hrepenijo po pomenu; nekaj, karkoli smiselnega, namesto tega možakarja z jabolkom pred obrazom.
Absurdna resnica
Raziskave poudarjajo, da se zopet odzivamo na grožnje našemu svetovnemu pogledu s ponovnim postavljanjem struktur pomena, ki so nam všeč.
Raziskovalci so merili kulturne identitete, ideje o pravičnosti in splošno hrepenenje po pomenu, vendar bi verjetno našli enake rezultate na številnih drugih področjih, kot so politika, religija ali katero koli drugo močno uveljavljeno prepričanje.
Ko je izziv našemu uveljavljenemu pogledu na svet, najsi bo to absurdno, nepričakovano, neprijetno, zmedeno ali neznano, se psihološka sila potisne nazaj in poskuša ponovno uveljaviti stvari, za katere menimo, da so varne, udobne in znano. To je sramota, ker zgodbe, kot je Kafka, vsebujejo resnice, ki bi jih dobro upoštevali.
