Empatija v primerjavi z analitičnim razmišljanjem ni tako preprosto

Zdi se, da nove raziskave nasprotujejo uveljavljenemu mnenju o tem, kako se ljudje odločajo, ko objektivno sklepanje postavljajo proti sočutju.

Raziskovalci so pri tem uporabili nov pristop in prosili subjekte, naj se odzovejo na različne moralne dileme.Na primer, eno vprašanje, ali je bolje ostati in braniti smrtno ranjenega vojaka, dokler ne umre, ali ga ustreliti, da ga zaščitite pred mučenjem sovražnika in omogočite vam in petim drugim vojakom, da pobegnejo nepoškodovani.

Vodilne raziskave pravijo, da se ljudje odločajo na podlagi boja v svojih možganih med premišljenim razumom in samodejno strastjo.

"Toda ta model preprostega razloga proti strasti ne zazna, da obstaja izpopolnjen način razmišljanja s čustvi, tesno povezan z empatijo in sočutjem," je povedal dr. Anthony Jack, glavni avtor nove raziskave.

Študija Jacka in soavtorjev soavtorjev Philip Robbins, Jared P. Friedman in Chris D. Meyers je objavljena v reviji Napredek v eksperimentalni filozofiji uma.

Raziskovalci se strinjajo, da v možganih obstajata dve mreži, ki se borita za vodenje naših moralnih odločitev, vendar trdijo, da prevladujoča teorija napačno opredeljuje vključene mreže in njihovo delovanje.

"Obstaja napetost med hladnim trdim sklepanjem - tako imenovanim analitičnim sklepanjem - in drugo vrsto razmišljanja, pomembnega za čustva, samoregulacijo in družbeni uvid," je pojasnil Jack.

»Za drugo vrsto sklepanja ni značilno, da smo ujeti v refleksna in primitivna čustva, kot predlagajo nekateri strokovnjaki. Bistveno je razumeti in ceniti izkustveno stališče drugih. "

Z uporabo funkcionalnih slik magnetne resonance (fMRI) je Jack ugotovil, da imajo človeški možgani analitično mrežo in empatično mrežo, ki medsebojno zatirajo.

Na primer, v zdravih možganih težave s fiziko aktivirajo analitično mrežo in deaktivirajo empatiko. Medtem videoposnetki ali zgodbe, ki motiv uvrstijo v drugo, aktivirajo empatično mrežo in deaktivirajo analitiko.

V teh študijah so študentje z univerze Case Western Reserve v Clevelandu v Ohiu in skupine odraslih, ki so jih zaposlili prek Amazon Mechanical Turk, odgovorili na vrsto vprašanj o sebi in svojih pogledih. Nato so jih prosili, naj se odločijo za vrsto moralnih zagate.

Med zagate so bila vprašanja, ki vključujejo evtanazijo. Anketiranci so se očitno različno odločali med dejanji, ki se izvajajo za trpečega psa in trpečo osebo.

"Za ljudi privilegiramo njihovo avtonomijo ali življenjski duh nad njihovimi osnovnimi čustvi, kot je na primer bolečina, ki jo trpijo. Nasprotno pa je naš pogled na nečloveške živali bolj reduktiven - vidimo jih le malo več kot njihove čustva, «je rekel Jack.

"Čeprav ljudje govorijo o evtanaziji z živalmi kot o humanem početju, ljudje, ki so bolj empatični, v največji meri nasprotujejo evtanaziji, ki vključuje človeka," je dejal.

Subjektom so bili predstavljeni scenariji, ki so vključevali pasivno evtanazijo, kot je zaustavitev zdravniške intervencije, in aktivno evtanazijo, kot je pomoč pri smrti osebe.

"Bolj sočutni ljudje niso menili, da je evtanazija primerna za ljudi, tudi ko smo jim rekli, da bo osebo bolelo do konca življenja," je dejal Jack.

"To je presenetljivo, saj način, kako merimo sočutje, je oceniti, koliko ljudi skrbi trpljenje drugih."

Raziskovalci trdijo, da prevladujoči model tudi tu ne ustreza. Po mnenju nekaterih strokovnjakov bi morali imeti tisti, ki nasprotujejo utilitarnemu razmišljanju (npr. Evtanazija), višjo raven refleksivnih, primitivnih, surovih čustev.

Namesto tega so raziskovalci ugotovili, da so tisti, ki so bili bolj dovzetni za osebne stiske, dejansko bolj verjetno podpirali evtanazijo.

Nasprotovanje utilitarnemu razmišljanju je bilo napovedano posebej s sočutjem, ne z merami primitivnih ali refleksivnih čustev.

"Naša kultura empatijo pogosto opiše kot šibkost," je dejal Jack, "sedanji model upošteva to stališče in nakazuje, da so tisti, ki ne marajo utilitarnega mišljenja, intelektualno šibki in jim vladajo primitivne strasti.

»Toda ta stališča so v osnovi zavajajoča. Sočutje je dejansko povezano z močnejšimi sposobnostmi regulacije čustev. Desetletja raziskav kažejo, da moramo premagati refleksivne občutke odpornosti in stiske, da bomo pripravljeni in pripravljeni pomagati drugim. "

Raziskovalci so ugotovili, da so ljudje, za katere so vrstniki ocenili, da so bolj sočutni in naklonjeni - na primer boljši poslušalci -, navadno nasprotovali utilitarnim odločitvam, na primer žrtvovanju enega za reševanje številnih ali evtanaziji.

Ugotovitve kažejo, da bolj sočutni ljudje bolj občutijo svetost človeškega življenja.

"Zamisel o tem, da je življenje sveto, bo morda težko dojeti reduktivnemu, analitičnemu umu, vendar je to komaj primitivno ali refleksivno čustvo," je dejal Jack.

To še ne pomeni, da bo sočutni glede na več informacij še naprej nasprotoval evtanaziji. Uganke so bile na pomemben način omejene: preizkušanci niso vedeli ničesar o željah trpeče osebe.

Raziskovalci nadaljujejo s študijem. Pričakujejo, da bodo opazili drugačen odnos med sočutjem in moralnimi presojami o evtanaziji, ko se bo več razumelo o osebi, ki trpi, zlasti kadar nadaljnje trpljenje spodkopava njeno življenjsko pripoved.

Vir: Univerza Case Western Reserve