Budistična psihologija, sram in kriza zaradi koronavirusa

Ste imeli v življenju težave? Če je tako, se ni ničesar sramovati. Prva Budina plemenita resnica je, da je življenje težko. Tesnoba, žalost in trpljenje so neizogibne značilnosti našega človeškega bivanja. Budistični izraz za nezadovoljstvo je dukkha; biti živ je doživeti dukkho.

Bude ni zanimalo ustvarjanje religije, ki bi temeljila na togih prepričanjih ali pozitivnem razmišljanju. Njegov pristop je psihološke narave. Spodbujal je ljudi, naj raziščejo, kaj se dogaja v njihovih mislih in srcu - in najti pot naprej z opazovanjem in poslušanjem lastnih izkušenj, namesto da bi se držali prepričanj ali formul, ki jih narekujejo drugi.

Podobno kot sodobne psihoterapevte je tudi Budo zanimalo, kako najdemo notranjo svobodo - prebujanje v življenje, ki je bolj veselo in povezano, ki temelji na resnici, modrosti in sočutju. Povabilo k prepoznavanju, da je življenje nasičeno z žalostjo in razočaranjem, je prvi korak k osvoboditvi od njega - ne v smislu odprave človeške žalosti, ampak sodelovanja z njo na način, ko nas manj nagiba k temu, da nas prevzame. To je formulacija, ki velja za naše trenutne razmere v svetu.

Sram se nam skriva

Če smo čustveno iskreni do sebe, bomo prepoznali, da je bilo v našem življenju veliko trenutkov čustvene bolečine (zavrnitev, izguba, tesnoba) - in tudi fizičnih izzivov. Posledično bomo morda poskušali zanikati in se izogniti življenjskim neskladjem. Otroštvo, zaznamovano s sramoto, zlorabo ali travmatizacijo, je bilo morda tako izjemno, da smo uporabili psihološko spretnost ločevanja od tako bolečih izkušenj, da bi se zaščitili pred izčrpavajočimi čustvi. Freud je ta psihološki obrambni mehanizem označil za "represijo". To je dobro obrabljena navada nabijanja ali odganjanja občutkov, ki so nas prevzeli in so predstavljali grožnjo sprejemanju in ljubezni, ki smo jo potrebovali. Ko pridemo do bolečega sklepa, da nikogar ne zanima, kako slišati naše dejansko doživeto doživetje, naš pristni jaz zaide v mirovanje.

Kot je zapisala psihologinja Alice Miller v svoji klasični knjigi, Drama nadarjenega otroka, pogojeni smo, da ustvarimo - in nas vodi - lažni jaz, ki ga svetu predstavljamo v poskusu, da ga spoštujemo in sprejmemo. Ko poskušamo "vojaško naprej", kot da naši boleči in težki občutki ne obstajajo, se morda s pomočjo alkohola ali drugih omrtvičenih odvisnosti odrežemo od svoje človeške ranljivosti. Sram zaradi naše dejanske izkušnje pošlje naše nežno srce v skrivanje. Tragičen rezultat je, da se naša sposobnost človeške nežnosti, ljubezni in intimnosti močno zmanjša.

Empatična neuspeh

Ena od posledic ločevanja od naših resničnih občutkov in potreb je ta, da lahko nato obsojamo in osramotimo tiste, ki niso »opravili« naloge zanikanja svoje osnovne človeške ranljivosti. Ker nismo imeli zdrave, varne navezanosti na negovalce, lahko sklepamo, da bi se morali drugi, tako kot smo to morali storiti sami, dvigniti za svoje zagonske trakove. Vsak bi moral skrbeti zase, tako kot smo morali mi. Kult posameznika v polnem razcvetu.

Če nihče ni bil zraven nas dosledno pozoren in skrben - potrjeval je naše občutke in potrebe ter po potrebi ponudil toplino, udobje in prisrčno poslušanje - lahko s ponosom sklepamo, da takšne želje predstavljajo otrokovo slabost; človeška ranljivost je nekaj, kar lahko preraste in nekaj, kar morajo prerasti tudi drugi.

Ko se sramujemo, ker imamo nežne občutke, kot so žalost, prizadetost ali strah, morda ne zavedamo, da smo dejansko izgubili sočutje do sebe. Ta empatični neuspeh do sebe vodi do pomanjkanja sočutja do drugih.

Na žalost ta neuspeh empatije do človeškega trpljenja zaznamuje številne današnje politične voditelje po vsem svetu, ki jih motiv in priznanje bolj motivirajo kot sočutno služenje. Na primer tiste, ki se zavzemajo za univerzalno zdravstveno varstvo in mrežo socialne varnosti, lahko štejemo za patetično šibke, lene ali nemotivirane.

Empatija raste v blatnih tleh, ko sprejmemo naše izkušnje, kakršne so, ne pa takšne, kot bi si želeli. Včasih je naša izkušnja vesela. V drugih trenutkih je boleče. Svojo bolečino zanikamo na lastno nevarnost. Kot je v svoji briljantni knjigi zapisal budistični učitelj in psihoterapevt David Brazier Budeči občutek, "Budino učenje se začne z napadom na sramoto, ki jo čutimo zaradi svojega trpljenja."

Odnos, da smo vsi sami, je globoko zasidran v zahodni družbi. Ta omejujoči pogled na svet se zdaj srečuje s tem, kar je potrebno za premagovanje koronavirusa. Širjenje te in prihodnje pandemije je edini način zaustaviti s skupnim sodelovanjem.

Trenutno smo v situaciji, ko moramo drug za drugega skrbeti tako, da ostanemo doma - in ne kopičimo toaletnega papirja! Če se strah pred pomanjkanjem, etika konkurence in strategija delitve, ki jo sejejo številni politični voditelji, ne podrejajo novi etiki sodelovanja in sočutja, bo naša družba in svet še naprej trpela po nepotrebnem. Koronavirus nas uči, da smo vsi v tem življenju skupaj. Žal se pomembnih sporočil včasih naučimo le na težji način.

Budistična psihologija uči, da se premikanje k notranjemu miru in svetovnemu miru začne tako, da smo prijazni do naše izkušnje, kakršna je, namesto da bi imeli odpor do nje, kar samo ustvarja več trpljenja. Z ukvarjanjem z žalostjo in nezadovoljstvom, ki sta del človekovega stanja, odpremo svoje srce sebi, kar ustvarja temelje za sočutje in sočutje do drugih. To bolj kot kdaj koli prej potrebuje naš svet.