Nova raziskava lahko podpira obstoj empat
Znanstvene študije, ki se pogosto uporabljajo za dokazovanje, da obstajajo empati, pa posredujejo dokaze.
Sem spadajo raziskave, ki kažejo na obstoj zrcalnih nevronov v možganih, ki naj bi nam omogočali branje in razumevanje čustev, tako da jih filtriramo skozi svoja (Iacobani, 2008). Druge študije, ki se uporabljajo za razlago empatij, vključujejo koncept čustvene okužbe, kar pomeni, da ljudje, ko sinhronizirajo svoj odnos, vedenje in govor, sinhronizirajo svoja čustva tako zavestno kot nezavedno (Hatfield, Cacioppo in Rapson, 1994).
Te študije pojasnjujejo obstoj empatije na splošno. Ne pojasnijo, zakaj ga imajo nekateri ljudje - empati - več kot drugi. Posledično so bili nekateri znanstveniki dvomljivi, ali empati obstajajo, in vsaj trdili, da ni nobenega dokaza, ki bi podpiral njihov obstoj, razen anekdotičnih opisov, kakšen je občutek, da bi bil tak.
Vendar se zdi, da raziskave, ki podpirajo obstoj empatov, potencialno obstajajo. Nevroznanstvenica in psihologinja Abigail Marsh opisuje v svoji knjigi Faktor strahu (2017), kako je našla dokaze, da obstajajo razlike v možganih ljudi, ki so zelo naklonjeni drugim. Pravi jim "altruisti".
Marsh je bila na podlagi svojih osebnih izkušenj motivirana, da se nauči, kaj povzroča, da se ljudje nesebično ukvarjajo tudi takrat, ko sami sebi ne koristijo ali če gre za to. Za študij je zaposlovala ljudi, ki so se ukvarjali z najizrazitejšim nesebičnim dejanjem, ki sodi v to kategorijo, za katero se je domislila: darovanje ledvic popolnim neznancem, pogosto anonimno.
Da bi izvedela, kako se odzivajo na čustva drugih, je izmerila njihovo možgansko aktivnost, medtem ko jim je pokazala slike obrazov z različnimi čustvenimi izrazi. V primerjavi s kontrolno skupino (tisti, ki niso darovali ledvic) so bili še posebej občutljivi na strašljivo mimiko. Ko so prepoznali strah, je v njihovih možganih prišlo do povečane aktivnosti v amigdalah. Tudi amigdale so bile osem odstotkov večje od tistih, ki so pripadale članom kontrolne skupine.
Čeprav altruistov nikoli ne imenuje empati, verjamem, da obstajajo dobri razlogi za uporabo oznake "empati" za to skupino ljudi v njenih raziskavah. Prvič, obstajajo različne vrste altruizma, vključno s sorodstvenimi, vzajemnimi in skrbnimi (Marsh, 2016). Zdi se, da njene raziskave podpirajo altruizem, ki temelji na oskrbi, kjer ni pričakovati nobene nagrade ali genetske nagrade sebi. Motivacija za to vrsto altruizma naj bi bila mogoča izključno zaradi skrbi za dobro počutje drugih oz. sočutje (Batson, 1991). Zdi se, da to kaže na to, da skupina posameznikov, pri katerih je ugotovila izmerljive razlike v možganih, ni bila le zelo altruistična, temveč tudi zelo empatična - ali "empatična".
Drugič, empati in psihopati so pogosto anekdotno opazili kot polarna nasprotja (Dodgson, 2018), toda Marsh altruiste v svoji študiji pravzaprav omenja kot "antipsihopate", kar kažejo njene ugotovitve. Pregledala je tudi možgane psihopatov in ugotovila ravno nasprotno od tistega, kar je našla za altruiste. Psihopati so bili manj sposobni prepoznati strah na obrazih drugih in so se manj odzivali nanj, ko so ga prepoznali. Psihopati so imeli tudi amigdale, ki so bile približno osemnajst odstotkov manjše od običajnih.
Z drugimi besedami, tako altruisti kot psihopati so imeli nenormalne možgane, ko so se odzivali na strah drugih - vendar v nasprotnih smereh. Zdi se, da to podpira idejo, da so na nasprotnih koncih spektra, ko gre za empatijo: psihopati ne morejo čutiti in se odzivati na strah drugih (razen če imajo drug motiv), medtem ko altruisti ali empati čutijo in so premaknjeni k odzivu do strahu pred drugimi, kot da je njihov.
Zdaj, ko vemo, kdo so, kako izgledajo empati zunaj njihovega altruističnega vedenja?
Za empathe je v popularnosti značilno, da so izjemno občutljivi na svoje okolje, zlahka absorbirajo občutke drugih in nato hitro postanejo izsušeni. Splošni opisi tega, kako je biti en, segajo od višje stopnje sočutja in skrbi za druge od povprečja, do tega, da se močno ujemate s čustvi drugih, do prepričljive želje po zdravljenju, pomoči in dajanju koristi drugim. dvom celo v škodo sebi.
Marsha so večinoma zanimala njihova dejanja altruizma in kaj jih je motiviralo, zato je v njenih raziskavah malo, da bi nam dali slutiti, kakšno je njihovo življenje onkraj njihovih dejanj altruizma.
Vendar je bila ena zanimiva skupnost. Njene raziskave kažejo, da imajo temperament več ponižnosti kot v povprečju in prav ta ponižnost jim omogoča, da z nesebičnostjo ravnajo tako nesebično. Piše: »Čeprav so očitno bolj občutljivi na stisko drugih od povprečja, njihova sposobnost sočutja in radodarnosti odraža iste živčne mehanizme, ki so latentni v večini človeštva. Dejansko gre za dejstvo, da altruisti prepoznati da se v bistvu ne razlikujejo od nikogar, ki jih spodbudi k delovanju. "
Zdaj, ko lahko potencialno prepoznamo, kdo so, nam lahko nadaljnje raziskave povedo več o tem, kako biti empat vpliva na njihovo življenje in, kar je še pomembneje, kako lahko empati zaščitijo svoje moči pred izkoriščanjem, glede na to, da te raziskave kažejo, da na vse ponavadi gledajo kot na prav tako zaslužijo njihovo pomoč.
Navedeni viri:
Batson, C. D. (1991). Vprašanje altruizma. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Dodgson, L. 2018. Nasprotje psihopata je ‘empat’ - tu so znaki, da bi lahko bil. Business Insider. Pridobljeno 22. julija 2018. http://www.businessinsider.com/am-i-an-empath-2018-1?r=UK&IR=T
Hatfield, E., Cacioppo, J. T. in Rapson, R. L. (1994). Čustvena okužba. Cambridge: Cambridge University Press.
Iacobani, M. (2008). Zrcaljenje ljudi: znanost o empatiji in o tem, kako se povezujemo z drugimi. New York: Farrar, Straus in Giroux.
Marsh, A. (2017). Faktor strahu: kako eno čustvo poveže altruiste, psihopate in vse vmes. New York: Osnovne knjige.
Marsh, A. (2016). Nevronske, kognitivne in evolucijske osnove človeškega altruizma. Interdisciplinarni pregledi Wileyja: kognitivna znanost, 7(1), 59-71.
